거꾸로 읽은 [오월춘추吳越春秋와 안자춘추晏子春秋] [2]

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	대수맥 (2013-12-22 15:56:28, Hit : 3421, Vote : 106)
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	거꾸로 읽은 [오월춘추吳越春秋와 안자춘추晏子春秋] [2]

驚翔之鳥 相隨而集   놀라서 날아오른 새의 무리도 서로를 따르면서 다시금 모여든다. 瀨下之水 因復俱流   아래로 흐르는 뢰하의 물도  근본을 되찾아 함께 흐른다. 그리고는 이어서 <북쪽에서 태어난 호마胡馬는 북풍이 불면 저도 모르게 일어서서 (그편을) 쳐다보고 남쪽의 월越나라 제비는 햇빛이 비치는 남쪽을 향해 앉는다.  胡馬望北風而立 越鷰向日而熙>라고 단정적으로 대답하는 말에서도 왜 오吳를 찾았는지? 짐작할 수 있다. ...非孫武之將 而誰能涉淮踰泗 越千里而戰者乎 於是吳王大悅 因鳴鼓會軍集而攻楚孫子爲將 拔舒 殺吳亡將二公子蓋餘燭傭 손자孫子가 아니면 장차 누가 능히 회수淮水를 건너고 사수泗水를 넘어 천리전역千里戰役을 치루어낼 수 있겠습니까?  이에 오왕은 크게 깨닫고 기뻐하여 북을 울리고 군사를 일으켜 초를 쳤다.   손무孫武를 장군으로 삼아 서 땅을 빼앗고 망명하여 서에 봉해진 오의 공자 개여와 촉용 두 사람을 죽였다. 이 부분에서 알 수 있는 사실은 오吳가 벌써부터 회수淮水와 사수泗水 지역의 동방세력을 품에 안을 생각이 두 사람 사이에서 공감대가 만들어지고 있다는 점이다.   그래서 오자서伍子胥가 왕에게 도리어 묻는 형식으로 재확인한 것이다.   물론 심복지환心腹之患인 두 공자公子를 죽였지만 더 확실한 움직임은 회사지대淮泗地帶를 장악하려면 꼭 필요한 교두보橋頭堡인 서舒 땅을 손에 넣고 있다는 것이다. □□□□□□□□□□ 여기서 잠깐 □□□□□□□□ 우리는 한번 [손무孫武 sūn-wŭ]에 관해 과감한 짐작을 해볼 필요가 있다.   그는 초야草野에 묻혀있던 기인奇人이었는데 오자서伍子胥가 찾아내어 추천하였다(子胥探知王之不定 乃薦孫子於王 孫子者 名武 吳人也 善爲兵法 辟隱深居 世人莫知其能 胥乃明知鑒辯 知孫子可以折衝銷敵).   자서子胥와 마찬가지로 병법兵法에 밝은 인물이었으며 평범한 사람은 아니었음을 알려준다.   병법兵法에 능했다는 이야기는 오래 앞서부터 집안에 전해오던 병가사서兵家史書들이나 그런 일에 복무했던 가문家門의 전통을 간직하고 있었다는 짐작이 가능하다.   자서子胥가 이런 사람을 어떻게 알아보았을까?   그도 초楚에서 만만치 않은 전통있는 집안 씨였다.   그리고 오吳와 초楚의 지역은 옛날부터 동방세력들이 터를 잡고 고을 나라를 이루었던 근거지였다.   즉 알만한 집안에서는 삼황오제三皇五帝 시대부터 어떤 집안의 어른이 어디에서 어떤 움직임을 보이고 무슨 일을 맡아 했는지? 알고 있었다는 이야기이다. 지금은 빛이 바랬지만 그 집안의 내력이나 역사적 발전 과정에서의 공헌도는 웬만한 씨 어른 세력이라면 들었거나 기억하고 있었을 것이다.   특히 손무孫武의 씨들은 뒷날에도 오吳의 손권孫權이 이 일대에서 지배 세력으로 다시 두드러졌을만큼 배경과 전통이 남다른 집안처럼 보인다.   이런 바탕에서 [손무孫武]의 집안은 대륙 남방으로 내려온 동방계열의 <선우> 집안이었을 것으로 생각한다.   <무武>는 우리말에서 무열수武列水를 우열수로 읽는 것같이 <윗 사람*위라는 우>의 한자표기漢字表記이다. □□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□ 오吳의 기세가 강력했을 무렵 합려는 전방위적全方位的으로 저돌적猪突的인 공세를 취했다.   이 시기를 한족漢族은 [춘추전국시대春秋戰國時代]라 부르지만 실제로는 전혀 그렇지 않다.   대륙의 북방은 태행太行 동편과 서북면에 있던 동방기마사회구성체東方騎馬社會構成體와 진晋 그리고 진秦과의 대결구도가 펼쳐졌으며 남방에서는 초楚와 오吳 그리고 월越이라는 동방세력들과의 치열한 주도권 다툼이 벌어지는 가운데 대륙 중부에서만 황하黃河 수계水系를 따라 동쪽으로 뻗어간 남쪽 지역 벨트에서 제후연맹과 동방연합과의 각축전角逐戰이 일어나는 반면에 제후끼리의 아귀다툼이 일상화되었던 형세였다.   그래서 한족漢族들이 하수河水를 중심 줄기로 한 그 서쪽과 동남부 일부 즉 중원中原*중국中國*관중管中이라고 부르는 일대一帶만 겨우 유지하고 방어하는 형편이었으니 이제부터 우리는 이를 [대륙쟁패시대大陸爭覇時代]라고 불러야 마땅하다. ❶ 遂師孫武伍胥白喜伐楚...吳拔六與潛 ❷ 5年 吳王以越不從伐楚...遂伐 破檇里(左傳 昭公 32년 吳伐越 始用師於越也 是爲闔廬5年 杜預解 自此之前 雖强事小爭 未嘗用大兵 檇里 左傳*史記 俱作檇李 檇音醉 杜預曰 吳郡嘉興縣南有檇李城) ❸ 6년 楚昭王使公子囊瓦伐吳 報潛六之役 吳使伍胥孫武擊之 圍於豫章 於是圍楚師豫章 大破之 遂圍巢 克之 獲楚公繁以歸爲質 ❹ 9년 三國(吳*蔡*唐)合謀伐楚 舍兵於淮汭 自豫章與楚來漢水爲陣 子常遂濟漢而陣 自小別山至於大別山 三不利(세 번을 싸웠으나 모두 불리했다는 이야기이다) 自知不可進...10월 楚二軍陣於柏擧...闔閭之弟夫槩. 遂以其部五千人擊子常 大敗 走奔鄭 楚師大亂 吳師乘之遂破楚衆 楚人未濟漢 會楚人食 吳人奔而擊破之雍滯 五戰徑至於郢 王追於吳寇 出固將亡...濉河之間...吳師遂入郢求昭王 王涉濉濟江入于雲中(昭王出亡入雲夢 -史記 伍子胥傳)... [예汭]는 물이 굽어져 흐르는 안쪽이거나 두 물길이 합치는 곳인데 그렇다면 오군吳軍은 지난번에 얻은 종리鍾離를 거친 다음 기다리던 채군蔡軍을 만났을 것이다(兵當作舟 吳乘舟從淮來 過蔡而舍之).   채주采州 부근에서 물길이 크게 갈라지는데 아마 당군唐軍도 이쪽 편으로 와서 합쳤을 터이니 모두 회수淮水의 물길을 따라 진군進軍해야 한다.   그래서 회예淮汭라 했으며 이로보아 이 무렵 오吳는 회수淮水를 완전히 장악하고 있었음을 보여준다.   [방언方言]도 <荊吳淮汭之間>이라 했다.   이 전역戰役은 수군水軍을 알맞게 써먹은 듯한데 [사병舍兵]을 [좌전左傳 정공定公 4년 조條]에서 <舍舟于淮汭>라고 해석했기 때문이다. 육로군陸路軍은 예장豫章(江夏之間 -지금의 한양漢陽이며 이곳에서 장강長江에 흘러든다)에서 한수漢水에 이르러 진陣을 쳤다.   이렇게 본다면 초군楚軍은 회수淮水를 제 물길처럼 쓰는 오군吳軍에게 두 토막이 난 식息과 방房의 도움을 받지 못하여 전력戰力이 크게 줄어든다.   특히 세 나라 연합군이 한수漢水에 진陣을 펼쳤다는 것은 이미 그 배후背後를 정돈했다는 이야기나 마찬가지이다(수隨*운鄖*황黃의 고을 나라) 초楚의 자상子常도 한수漢水를 건너 <소별산小別山에서 대별산大別山 -杜預曰 二別江夏界*元和郡縣志 小別山在漢陽縣*禹貢 至于大別 今漢陽縣北有大別山>에 이르는 진陣을 쳤다 했으니 한수漢水가 장강長江을 만나는 지점이다.   결국 이 싸움은 오吳가 한수漢水까지 발을 뻗어 그 동편의 동방 겨레들을 품에 안기 위한 [한수대전漢水大戰]이라고 볼 수 있다. 초楚는 이 전역戰役에서 대패大敗하여(백거柏渠의 싸움) 왕은 오군吳軍이 도읍인 영郢까지 들이닥치자 궁성宮城을 떠나 물길을 타고 수수濉水(濉與睢同 杜預曰 睢水出新城昌魏縣 東南至枝江縣入江 是楚王西走也 按 水經 睢水出梁郡鄢縣 酈道元 註 睢水出陳留縣西蒗蕩渠)로 달아났다.   이로서 오吳는 한수漢水의 지류支流인 옹체雍滯(한수현漢水縣에서 흘러든다)까지 진출한다. 오吳가 초楚를 멸滅하게 되었을 때 진晋으로 달려가 설득하여 진秦의 군사를 빌려 다시 일으킨 신포서申包胥가 부른 노래말 가운데 하나를 기억할 것이다.   [큰 돼지와 긴 뱀처럼 중원中原의 제후들을 먹어 삼켜 천하를 가지려하네  封豕長蛇 以食上國 欲有天下]란 내용인데 여기에서 <큰 돼지>로 표현하여 나라의 뿌리가 전욱계顓頊系임을 밝혀주고 있음을 설명했다.   그래서 한 가지 더 덧붙일 것은 [좌전左傳 소공昭公 28년 조條]에 <옛날 잉씨仍氏(有仍氏로서 동방계열이다)란 제후가 현처玄妻라는 머리가 새카맣고 매우 아름다운 딸을 낳았는데 순의 신하인 기가 맞이하여 백봉을 낳았다.  그는 돼재같은 마음과 식욕食慾과 불평과 무례함이 끝이 없어 봉시封豕라고 불렀다.  뒤에 유궁국의 후예가 그를 멸망시켰다.  有昔黰黑而甚美 光可以鑑 名曰玄妻 樂正后夔取之 生伯封 實有豕心 貪惏無饜 忿類無期 謂之封豕 有窮后羿滅之 夔是以不祀>란 기록이 있다.   즉 순舜 무렵에도 이들 전욱계顓頊系 세력이 대륙 남방에서 큰 위력을 떨치고 있었다는 재확인인데 바로 이 씨氏들이 오吳라는 나라를 처음 일으킬 때 합류合流하여 일정한 역할을 거들었다는 사실을 알려준다. 아울러 중요한 시사점示唆點은 만일에 신포서申包胥의 계책이 없었다면 이 때 오吳는 초楚를 합쳐 나라를 하나로 뭉침으로서 대륙 남방에 커다란 동방제국을 형성할 수 있었으라라는 아쉬움이다.   그런 의미에서 그는 한족漢族에게는 구국救國의 영웅이지만 동방계로서는 얄미운 배반자이다.   그러나 그의 말에서 한 가지 TIP은 얻을 수 있다.   진환공秦桓公(史記 伍子胥傳과 설원說苑 441편 14-12는 哀公)에게 이야기하는 내용 가운데 자기 입으로<신이 듣자니 오랑캐의 욕심은 끝이 없어 臣聞戾德(左傳 定公 4년*國語 皆作夷德無厭)無厭...>라고 말했기 때문이다.   그도 오吳가 동방 세력의 나라임을 잘 알고 있었다(夷德).   [신서新序 절사節士 권7-11] 또한 <...신하를 보내어 급함을 말하면서 오는 이적인데 이적의 욕심은 끝이 없어 초를 멸하면 군주는 서편에서 경계를 맞닿을 것입니다...使下臣告急曰 吳夷狄也 夷狄之無厭 滅楚則西與君接境...>라고 하여 분명히 동방겨레로 알고 있었음을 확인해준다. ❺ 10년 秦師未出 越王元常恨闔閭破之檇里 興兵伐吳 吳在楚 越盜掩襲之 ❻ 10년 6월 申包胥以秦師至 秦使公子子蒲子虎率車500乘救楚擊吳...而卽(稷)會之(즉회卽會에서의 싸움) 大敗夫槩...夫槩師去退 潛歸 9월 自立爲吳王 闔閭聞之 乃釋楚師 欲殺夫槩 奔楚 昭王封夫槩於棠(堂)溪 闔閭遂歸 子胥孫武白喜留 與楚師於淮(雍)澨 秦師于敗吳師 ...於是太子定 因伐楚 破師拔番 楚懼吳兵復往 乃去郢 徙于蔿若 부차夫差는 태자로 정해지자 초를 공격하여 그 군사들을 격파하고 파 땅을 빼앗았다.   초는 오군吳軍이 다시 쳐들어올 것을 두려워하여 영에서 위약으로 서울을 옮겼다. 결국 초楚가 도읍을 옮겼다는 말은 그 무렵의 경계를 유지하면서 방어적 자세로 돌아섰다는 이야기이다.   옮긴 도성都城인 [약若]은 [좌전左傳 정공定公 6년 조條]에 <按 吳太子終(壘에서 토土대신 사糸)敗楚舟師 楚子期又以陵師敗於繁陽 於是乎遷郢於鄀>라 하여(吳王使太子夫差伐楚 取番 楚恐而去郢 徙鄀 –史記 吳太伯世家) [若=鄀]임을 알려주는데 약鄀은 한수漢水 상류쪽으로 훨씬 올라간 여융驪戎과 육혼융陸渾戎 등의 세력연합이 있는 남쪽에 있어 오吳가 한수漢水 동편의 대부분을 장악하게 되었음을 밝혀준다.   이는 이어지는 글에서 <이 무렵...서쪽으로 초의 강역疆域을 깨치고...當此之時 吳以子胥白喜孫武之謀 西破彊楚 北威齊晋 南伐於越 -설원說苑 291편篇 9-20도 같은 내용을 기록하였다>라고 한 사실에서도 확인된다. 부차내전夫差內傳 11년 夫差北伐齊 齊使大夫高氏 謝吳使曰 齊孤立於國...齊以吳爲彊輔 今未往告急 而吳見我 請伏國人於郊 不敢陳戰爭之辭 惟吳哀齊之不濫也 吳師卽還 오는 북쪽의 제를 쳤다.  제는 대부 고씨를 보내 오의 군사에게 하소연했다.   제는 고립된 작은 나라입니다...제는 오의 강함에 힘을 입어 의지해왔는데 지금까지 어려움을 알리지 않아 오의 정벌을 맞게 되었습니다.   생각건대 온 백성들이 성 밖에 나와 엎드려 감히 전쟁을 벌이자는 말을 입밖에 내지 않고 분수를 넘지 않음을 가엾이 여기기를 바라고 있습니다. 라고  하자 오의 군사는 그대로 돌아왔다. 윗부분은 오吳의 대륙 남방지배력 확보와 주도권 장악을 알려주는 모범적인 기록이다.   또한 오吳가 북벌北伐에 적극적이었던 까닭은 서부의 형세가 조금 안정적이었던 때문이다.   이 무렵 동방세력의 수호자로서의 역할에 대한 강한 의욕으로 동방연합(거莒*등滕*담郯*주邾)를 압박하고 있던 노魯와 제齊의 발목을 잘라 영향력을 약화시키려는 의도가 매우 강했다.   제齊가 오吳의 이런 움직임에 납작 엎드릴 만큼 그 기세가 대단했음을 알려주는데 부차夫差가 동방겨레와 끈끈한 친밀감을 가진 계보系譜라는 건 이름에서 보이는 부夫가 부扶와 통한다는 것으로 알 수 있다(檀弓*穀梁 註 夫音扶).   부扶는 부여扶餘 부扶와도 통하는 아비계 어군語群이다. ...今內量吾國不足以傷吳 外事諸侯而不能也... ...지금 안으로 월나라의 힘을 헤아려보건대 오와 싸워 이길 힘이 부족하고 밖으로는 제후들을 끌어들일 수 없습니다... 월왕越王 구천句踐이 오吳에 대패大敗한뒤 굴복하고 끌려가 갖은 곤욕困辱을 치룬 다음 3년 뒤에 풀려나 나라에 돌아와서 이 치욕恥辱을 씻으려고 노력하는 중에 그를 찾아온 공자孔子의 제자인 자공子貢을 만나 계책을 묻는 대목이다.  주목할 점은 이 무렵 오吳와 월越의 역량力量을 비교하는 부분으로서 월왕越王이 스스로 말했듯이 주변의 모든 동방겨레들이(제후로 표현했다) 오吳의 품속으로 빨려 들어갔음을 이야기 해준다는 것이다.   오吳의 국력國力이 강할 수밖에 없다. ※ [회계산會稽山]은 월왕越王 구천句踐이 오吳에게 패하자 자신을 보호하기에 가장 믿을만한 마지막 거점據點으로 삼아 5000의 결사대決死隊를 이끌고 근거한 산인데 이 지역의 세력들이 어월於越(혹은 위월爲越)을 일으킨 뿌리였음을 알려준다.  공교롭게도 이 산의 다른 말이 모두 동방계열 어군語群이다.   즉 모산茅山 máo(모씨의 산이며 둑기纛旗를 꽃은 산이라는 모산旄山 máo과도 통한다)이다.     사기史記는 묘산苗山*소도蘇塗가 있는 도산塗山*아비 계열 씨들의 성산聖山인 아비산이라는 부산釜山*북방의 뿌리인 완(鳥 밑에 宛)과 연결되는 완위산宛委山이라 하는데 이 가운데 묘산苗山을 빼고는 모두 다른 지역의 산을 회계산會稽山으로 합쳐버린 것 같다.   뒤에서 설명하겠지만 [우禹-회계산會稽山-월越의 시조始祖]라는 공식을 완성시키기 위한 글장난이다. ...王遂伐齊 齊與吳戰於艾陵之上 齊師敗績 吳王旣勝...吳齊遂盟而去 (12년) 오는 마침내 제를 쳐서 애릉에서 싸워 제의 군대가 여러 번 패했다.   오왕吳王은 싸움에서 이기자 이윽고 화맹和盟을 맺고 돌아갔다. [애릉艾陵]은 제수齊水 아래 노魯의 북쪽에 있다.   이 전역戰役을 반대한 오자서伍子胥가 <신이 들으니 10만의 군사를 일으켜 천리 길을 원정하게 되면 백성들은 날마다 수천금을 들여야 하는데 군사와 백성들의 죽음은 생각지 않고 하루의 승리만을 다투신다 하니...지금 제나라는 멀고도 먼 육지 길로 천리 밖에 있어 초의 조 땅(其杠南楚之閒謂之趙 -方言)을 지나야하는데...臣聞興10萬之衆 奉師千里 百姓之費 國家支出 日數千金 不念士民之死 而爭一日之勝...今齊陵遲千里之外 更歷楚趙之界...>라 한 말처럼 매우 어려운 일이었지만 제齊로 진군進軍하는 길목에 동방연합의 세력(서徐*담郯*임任*등滕*주邾*거莒 등)이 자리잡고 있었으니 실제로는 그렇게 부담스러운 행군行軍은 아니다.   상당히 길고 먼 거리를 10만의 대군大軍이 원정遠征하여 승리를 거두었다는 점은 보기 드문 사례事例였는데 이런 형편이 아니었다면 가는 도중에 제후연맹의 걸림돌에 치어 성과를 내지 못한다.   결국 오군吳軍은 두터운 동방연합의 울타리 축선軸線을 거치는 길을 따라가 만나게 된 서북편에 애릉艾陵이 있는 노魯와 조曹 사이의 교통로에서 전혀 전력戰力에 손상損傷을 입지 않은 모습을 드러낼 수 있었다.   노魯 역시 이미 오吳를 방문한 자공子貢(물론 속셈은 다르지만)과의 밀약密約이 있었으므로 움직이지 않았을 터이니 갈 길은 벌써부터 툭 트였다. 그런데 부차夫差는 왜 그렇게 오자서伍子胥의 고집을 뿌리치며 주변세력에 대한 걱정거리를 마다하고 그 먼 제齊를 공략하려 했을까?   이는 필자筆者가 앞서 이야기한 [좌전左傳]에서의 동방연합과 제후연맹과의 갈등을 감안해야 한다.   실제로 중원中原의 패자覇者가 될 욕심이라면 그보다 먼저 서쪽으로 나아가 진陳을 치고 송宋과 조曹를 흡수한 뒤 정鄭과 진晋을 공략해야 한다. 초楚가 그렇게 행동한 게 아니었던가?   그러나 오吳는 전혀 다른 움직임을 보이고 있다.   왜 그랬을까?   해답은 간단하다.   동방겨레의 수호자로 올라 그들의 패자覇者가 되고 싶었던 것이다(그들은 람후藍侯의 옛 터전에서 성장했다).   부차夫差와 오자서伍子胥 그리고 백희白喜의 갈등은 이런 관점의 차이에 포인트를 맞추어야 이 무렵의 상황을 보다 분명히 이해할 수 있다.   또한 월왕越王 구천句踐과 오왕吳王 부차夫差의 동방연합에 관한 관념의 차별성은 바로 여기에서 크게 갈라진다. 부차夫差가 제齊를 굴복시킨 다음 돌아와 오자서伍子胥를 꾸짖는 말에서도 조금은 오吳의 지향점指向點을 알게 해준다.   즉 이러한 전왕前王의 생각을 완성시키기 위해 북쪽의 동방연합과 이어진 형편을 이용하여 드디어 제齊를 굴복시킴으로서 대륙 동부에서의 지난날 동방세력 터전을 되돌리려고 하는데 왜 딴지를 거느냐? 는 뜻이 강하다.   다음의 기록이 그런 마음을 잘 알려준다.   ❶ 우리 전왕께서 몸소 실천하신 옛날의 덕은 상제에 까지 분명하게 이르렀소.  吾前王復德 明達於上帝... 전왕前王은 합려闔閭를 말한다.   [復德]은 <다시 돌아온 지난 날의 덕치德治>라고 이해한다.   이런 다스림이 <上帝>에까지 분명하게 이르러 알게 해주었다는 이야기인데 여기에서 상商 무렵 동방계 큰 어르신으로 우러르던 상제上帝라는 말을 구태여 꺼낸 까닭이 무엇일까? ❷ 전왕을 비유한다면 사방에 우거진 쑥대풀을 베어내는 농부처럼 형만에 이름을 세우셨으니...今前王譬若農夫之艾殺四方蓬蒿 以立名于荊蠻... 상商이 무너진 다음 대륙 남부의 동방겨레들은 뚜렷한 큰 어른이 없이 여기저기에 흩어져 들쑥날쑥하게 자리 잡은 고을 나라로 이어져왔는데(대개 폐허가 된 옛 것들을 쑥대밭으로 표현한다) 이제 합려闔閭에 이르러 다시금 거칠고 제 멋대로 우거진 동방계열을 하나로 가다듬고 정돈하여 대륙 동남방에 지난 날처럼 동방세력의 어르신으로서 이름을 세웠다는 말이다.   그래서 <荊蠻>이라 표현이 구태여 들어간 것이다. ❸ ...다행히 하늘이 가엾이 여김에 힘입어 제의 항복을 받았으니 과연 이 어찌 감히 나 스스로에게 공을 돌릴 수 있겠오.   이는 전왕의 유덕이시며...賴天降哀齊師受服 寡人豈敢自歸其功?  乃前王之遺德... 제齊의 굴복을 받은 게 어떤 의미인지? 를 일부러 전왕前王의 <유덕遺德>을 강조하며 일러주고 있다.   그러므로 여기에서의 유덕遺德은 ❶ 의 [前王復德]과 같다.   아울러 비록 한족漢族의 덧칠에 적지 않게 바랬지만 군데군데에서 풍겨 나오는 냄새는 여전히 상商 무렵의 분위기를 떠올리게 하는 어휘語彙들이다(遺德*天降*上帝 등). ❹ ...그런데 이제 대부는 몸은 늙고 정신은 혼미하면서 스스로 만족하지 않고...이는 우리 백성과 군사들에게 죄를 짓는 것이며 오나라의 법도를 어기는 것이오...이번 출정에 선생과 같은 이가 무슨 힘이 되었소?  今大夫昏耄不自安...出則罪吾師衆 亂吾法度...若子於吳則何力焉? 결론적으로 부차夫差는 자서子胥가 지난날 오吳에 올 때 왕과 말다짐 한 것을 늙어서 잊은 게 아니냐? 라고 반문反問하면서 이번 출정出征은 선왕先王들이 오吳를 이룩하며 동방겨레들과 약속한 소원을 매듭짓는 일인데 이에 대해 도움을 준 것이 무엇이냐? 고 나무라고 있다.   그래서 이 부분에서는 <昏耄*士衆*法度>란 말이 구태여 거론擧論되고 있다. 14年...吳王復伐齊 闕爲闌溝於商魯之間 北屬蘄西屬濟... 오왕은 다시 제를 치려고 상과 노의 사이에 운하를 팠는데 북쪽은 기에 서편으로는 제수에 속했다. ① <左傳> 闕地及泉是也  <國語-解> 闕 穿也   卽 闕義與掘同 吳王召魯衛之君 會之槖皐 其明年 因北大會諸侯於黃池 以令周室   <사기 오자서전> 오왕은 노와 위의 군주君主를 불러 탁고에서 모임을 갖고 이듬해 황지에서 제후들과 크게 모임을 했는데 주周 왕실王室을 따른다는 명분이었다. 제齊가 꿈틀대자 오吳는 북벌北伐을 다시 감행한다.   태자太子인 우友까지도 걱정스러워 할만큼 [1] 고집을 피우면서 제齊에 대한 지배력을 놓지 않으려고 한 까닭이 무엇인지?  우리는 한번 생각을 바꾸어 분석해야 한다.   한 마디로 이야기한다면 [하수河水 동북방의 기미사회구성체 - 하수河水와 제수濟水의 수계水系 지역을 장악했던 동방사회 - 대륙 동남방의 동방세력군]이 [1] 그러므로 태자太子가 <오가 국경을 넘어 제를 정벌한다 해도 제를 오로 할 수는 없습니다.  夫吳徙知踰境征伐非吾之國>라 한 말은 한치 앞만 보고 먼 데를 못 헤아리는 좁은 생각이라고 할 수 있다. 하나의 시스템 안에서 움직였던 지난날의 동방문명 복원이었다.   그리고 이를 대표한 마지막 주자走者가 기억도 아직 지워지지 않은 [상문명권商文明圈]이다.   말하자면 상商은 오吳의 롤모델이었던 셈이다.   그리고 그런 원대한 포부가 지금 눈 앞에서 완성되어가고 있었다.   우리는 이런 측면에서 그동안 한족漢族의 프리즘에서 벗어나 새로운 시각視覺과 관점으로 접근해야 한다.       이는 오吳가 동북쪽의 제후연맹에 대한 영향력을 지속화시키려고 송宋과 노魯 사이를 지나 길게 이어져 곧바로 제齊에 진입할 수 있는 운하運河를 공들여 판 사실로도 확인이 가능하다.   이로서 동방연합과의 연결고리를 확장한 오吳는 힘들이지 않고 동방연합의 부근에서 주둔하여 힘을 비축하고 있다가 운하運河를 통하여 이동하면서 송宋과 노魯 그리고 제齊를 손쉽게 제어制御할 수 있게 된다. 오吳는 이 무렵 송宋도 같은 겨레로 보아 [상商]으로 불렀음을 말해준다(商魯之間).   오吳가 왜 그렇게 이 지역 벨트에 집착했는지?  속마음을 읽을 수 있는 대목이다.   송宋은 상商의 유민遺民으로 이루어졌으며 어른도 상商의 왕자王子인 자씨성子氏姓으로 미자微子 계啓가 봉封해졌으므로 상商이라 쓴 것이다.   따라서 오자서伍子胥나 태자太子가 월越의 위험성을 경고한 것도 맞지만 부차夫差는 같은 계열로서의 월越에 대한 믿음이 더 강했던 것으로 이해해야 한다.   오吳가 이런 상황을 주도적으로 이끌어나가기 위해 황지黃池에서 군주君主들을 불러 모은 까닭이 분명한데 웬 주실周室이 나오는가?  사마천司馬遷이나 공자孔子나 제 눈에 안경을 쓴 건 마찬가지이다.   越王聞吳王伐齊 使范蠡洩庸率師屯海通江 以絶吳路 敗太子友於始熊夷 通江淮轉襲吳 遂入吳國 燒姑胥臺 徙其大舟 吳敗齊師於艾陵之上 還師臨晋 與定公爭長 월왕은 오군이 제를 치려고 떠났다는 소문을 듣고 범려와 설용으로 하여금 군사를 거느리고 바다에 주둔하게 하여 강을 장악하고 오의 길목을 끊었다.   오의 태자 우와 시웅이에서 싸워 이겼는데 장강과 회수를 넘나들며 오군을 습격하고 마침내 오로 쳐들어 와 고서대를 불태우고 왕이 타던 큰 배를 빼앗았다.  애릉에서 제를 크게 이기고 돌아오는 길에 진晋으로 군사를 돌려 정공과 맹주盟主의 자리를 정하려고 했다... 결국 오吳는 월越에게 뒷머리를 맞는다.   주력主力이 북진北進한 틈을 노린 공격이었다.   같은 겨레의 입장에서 보면 비열한 행동이다.   [始熊夷]는 <始當作姑 [國語] 敗王子又於姑熊夷  韋昭解 姑熊夷吳郊也>라 하였으며 오吳의 계보系譜가 어디인지?  밝혀주는 모범적인 동방계열 지표지명指標地名이다. 어쨌든 제齊를 다시 굴복시키고 회군回軍하는 길에 진晋으로 향하여 정공定公과 회합하면서 위력시위를 하는 가운데 앞으로 대륙 동쪽편 동방사회의 수호자로서 경계를 정하려는 참에 월越의 기습을 들었을 것이다.   따라서 제후연맹의 패자覇者라는 헛소리는 한족漢族의 물 타기이다.            20年 越王興師伐吳 吳與越戰吳檇李(오吳와 월越의 국경부근) 吳師大敗 軍散死者 不可勝計 越追破吳 吳王困急 使王孫駱稽首請成...請成七反 越王不聽 23年 10越 越王復伐吳 吳國困不戰士卒分散 城門不守遂屠吳 吳王率羣臣遁去 20년 구천句踐은 군사를 일으켜 오를 쳤다.   두 나라는 취리에서 싸워 오군吳軍이 크게 패했다.   오의 군사들은 죽거나 흩어져 승리할 길이 없었으며 월의 군대는 오군吳軍을 깨뜨리고 추격하니 오왕은 곤경에 빠져 다급해졌으므로 왕손락을 보내 머리를 조아리며 화평和平을 청해... 7번이나 사자使者를 보내 청했으나 월왕越王은 듣지 않았다.   23년 10월  월越은 다시 오를 쳤다.   오吳는 곤궁困窮하여 싸울 수가 없어 사졸은 뿔뿔이 흩어져서 성문조차 지킬 수 없는 지경에 이르러 마침내 망하여 왕은 신하들을 데리고 달아났다. 오吳와 월越이 원래 같은 뿌리에서 나온 다른 줄기라는 것은 부차夫差가 달아나 진여항산秦餘抗山(양산陽山의 다른 이름)에 숨었는데 추격한 월군越軍의 대부大夫 문종文鍾과 상국相國 범려范蠡에게 화살로 쏘아 보낸 글월에 대한 대답 가운데 <오와 월은 같은 말과 습속習俗을 가지고 있으며 위로는 하늘의 별자리도 함께 모여 있고(같은 동방 별자리라는 이야기이다) 아래로는 하나의 이치로 다스려지는 나라이거늘...且吳與越同音共律 上合星宿 下共一理...>이란 구절句節로서 충분히 재확인된다. 월왕무여외전越王無余外傳 越之前君無余者 夏禹之末封也 禹父鯀者 帝顓頊之後 鯀娶於有莘氏之女 名曰女嬉 年長未얼 嬉於砥山 得薏苡而呑之 意若爲人所感 因而姙孕 剖脅而産高密 家于西羌 地曰石紐 石紐在蜀西川也 ① [의이薏苡 yì-yì]는 소리로 <동방계라는 ~이>이며 오랑캐 이름이라는 특별한 뜻을 가진다. 월의 선조인 무여는 하우씨의 후예로 월 땅에 봉해졌다.   우의 아비인 곤은 전욱의 후손이다.   곤은 유신씨의 딸을 맞았는데 여희라 했다.   여희는 나이가 삼십인데도 아이를 갖지 못했는데 지산에서 의이를 얻어 삼키니 마치 사내를 대한 것같은 느낌이 있었다.   그 뒤로 아이를 뱄는데 달이 차자 옆구리가 갈라져 고밀을 낳았다.   그녀의 집은 서강인데 땅이름은 석뉴로 촉의 서천이다.   전형적인 뒤섞기이다.   되풀이하여 말하지만 우禹는 곤鯀의 아들이 아니다.   다만 곤鯀의 지역에서 세력을 모았을 뿐이다.   중여衆艅 곤鯀은 전욱顓頊의 셋째 아들이다.   그래서 무여無余가 전욱계顓頊系의 대표적인 상징이름씨인 <여씨 -구축瞿祝 여旅*중여衆艅 여艅*여목余目 여餘*성축成祝의 맏이인 중리추허重黎郰虛의 여黎>를 스스로의 이름으로 삼고 있다. 또한 유신씨有莘氏는 신농神農 계열이다.   그래서 그 집안의 여자를 <여희女嬉 ru-xī 즉 여씨>라고 했다(섬서성陝西省 합양현合陽縣 동남).   그녀가 동방계열과 결합한 사실을 [이의薏苡*지산砥山]으로 빗대었는데 [숫돌 지砥]는 순 우리말로 <수컷인 ~도리>를 종종 그렇게 은유隱喩한다.   그녀의 집이 서강西羌이란 사실도 신농계神農系임을 재확인해준다.   이를 속이려고 <無余禹之6世孫 少康之庶子也 初受封於越>라는 웃기는 글장난을 한다(그들이 잘하는 짓거리인 오태백吳太伯은 고공古公의 맏이요 무여無余는 소강少康의 서자庶子라는 둥 기록 짜 맞추기의 모범을 보여준다).   막말로 태강太康 무렵 동방의 어른인 유궁국有窮國의 후예后羿에게 망해서 소강少康에 이르기까지 목숨을 이으려고 허수아비로 끌려 다니거나 죽임을 당하거나 도망을 다녔다가 소강少康에 이르러 겨우 손바닥만한 나라를 되찾은 형편에서 그 먼 월越에 봉封했다고???   지나가던 개도 웃을 일이다.   그러므로 [夏禹之末封也 禹父鯀者]는 어떻게든지 한족漢族의 영원한 우상偶像과 계보系譜를 맞추기 위한 가공加工이다.   ※ 원문原文에서도 분명히 곤鯀이 고밀高密을 낳았다고 했는데 한족漢族의 기록은 모두 이를 우禹라고 해석한다.   즉 여러 가지 설說과 견해를 퍼뜨린 다음 이것들을 서로 짜 맞추어 진실인 듯 유도하는 교묘한 술책術策이다. ① 世本曰 鯀娶有辛氏女 謂之女志  宋忠曰 高密禹所封國 ② 世紀曰 鯀妻脩已 見流星貫昻 夢接意感 又呑神珠薏苡而生禹 名文明 字密 ③ 史記 以文明爲禹之名 孔安國謂禹爲名 張晏謂禹爲字 今竝存之 이런 가설假說을 다시 [오월춘추吳越春秋]의 첫머리에 규정한 [夏禹之末封也 禹父鯀者]의 후속조치로서 요堯의 치수설화治水說話를 끼워 넣은 내용 속에 <순은 사악과 함께 곤의 아들 고밀을 추천했다.   사악은 우에게 말했다.  순은 치수의 공이 없어 너를 천거하니 죽은 네 아비의 공을 이어 빛나게 하라.  舜與四嶽擧鯀之子高密 四嶽謂禹曰 舜以治水無公 擧爾嗣考之勳>란 기록을 집어넣은 다음 이를 빌어 <곤鯀의 아들 高密=禹>라는 등식等式으로 못을 박아 놓는다. 四嶽曰 等之羣臣 未有如鯀  堯用治水 受命九載不成 帝怒曰 朕知不能也  乃更求之 得舜 使攝行天子之政 巡狩觀鯀之治水無有形狀 乃殛鯀于羽山 鯀投于水 化爲黃能 因爲羽淵之神 요도 사악四嶽의 말에 어쩔 수없이 곤을 등용하여 치수를 맡겼으나 9년이 지나도록 공을 이루지 못했다.   요는 다시 순에게 임금의 일을 대신하게 했는데 순이 순행하다가 곤이 치수에 애쓴 일이 없음을 보고 우산에서 죽였다.   곤은 죽기 전에 물속으로 들어가 황색의 자라로 변해 우연의 수신水神이 되었다. 남의 집에 놀러 온 사람처럼 나오는 기록 가운데 곤鯀에 관한 매우 뜻 깊은 정보를 얻어낼 수 있는 사료史料이다.   우리는 이들 기록에서 번지르르한 포장지를 벗겨내고 그 속에 감추어진 진실과 거짓을 밝혀낼 수 있기 때문이다.   ❶ 요堯가 곤鯀에게 치수治水를 맡겼다는 건 어떤 부끄러운 일을 숨기기 위한 보기 좋은 겉포장이다.   즉 요堯는 자리에 오르자 만만치 않은 힘을 지닌 전욱顓頊 계열을 제어制御하려고 애를 썼다.   제곡계帝嚳系인 요堯는 자리다툼에서 계승서열 첫 번째였던 전욱계顓頊系 중리취허重黎郰虛를 죽인 장본인이었다.      아무래도 뒷일이 껄끄러운 그에게 가장 먼저 타겟이 된 사람이 중리重黎가 죽은 큰 집안을 더불어 이끌어 나가던 중여衆艅 곤鯀일 수밖에 없다.   이미 전욱계顓頊系 큰 집인 성축成祝의 맏아들 중리重黎도 죽인 마당에 무엇을 못하겠는가?  글로만 그럴듯한 사악四嶽의 입을 빌려 눈에 가시 같은 곤鯀을 중앙에서 변방으로 쫓아내는 과정을 치수治水로 포장한 것이다(그 뒤 성축成祝 집안의 둘째아들이었던 오회吳回 성盛도 오吳의 지역으로 밀려난다) ❷ 곤鯀을 쫓아낸 까닭이 따로 있는데 치수治水가 이루어질 턱이 있겠는가?   다만 핑계일 뿐이다.   그래서 곤鯀이 9년 동안 맡기지도 않은 치수治水에 힘을 기울일 처지도 아니었으며 공도 있을 리가 없다.   그는 지방에 웅거雄據하면서 동방 세력들을 품에 끌어안는 가운데 자립적인 기반을 넓혀갔다. [1] [1] 산해경山海經 등 여러 문헌文獻을 보면 곤오씨昆吾氏*곤융昆戎*곤이昆夷*혼이混夷*육혼융陸渾戎과 같이 곳곳에 곤鯀의 세력들에 관한 발자취가 보이는 사실이 이를 밝혀준다.  곤鯀의 씨들은 상商 때에 이르러서는 든든한 받침목인 숭백崇伯 곤昆이라는 강력한 실체實體로서 다시 살아난다.   이런 움직임을 곤鯀을 내 몬 당사자였던 요堯가 모를 리 있겠는가?   이윽고 요堯가 움직였던 상황을 순舜으로 살짝 바꾸어서 책임전가責任轉嫁를 하는 과정이 바로 위 기록이다(곤鯀은 같은 전욱顓頊 계열인 순舜의 삼촌이다.  동방계 혈족血族인데 죽였다고???).   따라서 순舜의 순수巡狩는 요堯가 저지른 군사적 행동을 뒤집어씌운 것이다.      이를 [술이기述異記 -양임방梁任昉]에서 <요가 곤으로 하여금 홍수를 다스리게 했으나 그 소임을 감당하지 못했다.  요는 마침내 우산에서 곤을 죽였는데...堯使鯀治洪水 不勝其任 遂誅鯀於羽山...>라고 분명하게 알려주고 있다.   곤鯀이 패하여 죽은 지역이 바로 [산해경山海經]의 우민국羽民國이 터로 삼은 우산羽山이다. ❸ 곤鯀이 <자라>가 되었다는 이야기는 전욱顓頊의 아들이라는 사실을 밝혀주는 부분이다.   전욱顓頊은 [산해경山海經]에서 [주별어珠鼈魚-동차이경東次二經의 갈산지수葛山之首에 산다*어부魚婦-대황서경大荒西經] [1]로 상징되었기 때문이다.   그래서 [좌전左傳 소공昭公 7년 조條]에서도 <晋侯有疾 夢黃熊入於寢門 子産曰 昔堯殛鯀於羽山 其神化爲黃熊 以入于羽淵  杜預解 熊音雄 獸名 亦作能 如字 一音奴來切 三足鼈也  按<說文 及 字林> 皆云 能 熊屬 足似鹿 然則能旣熊屬 又爲鼈類 作能者 勝也>라고 설명한다. [1] 주珠는 전욱顓頊의 대표적인 상징 이름인 부주父珠(父● 즉 부알) 에서 따온 말이다.   어부魚婦(부婦는 부父와 소리가 같다)는 <어씨의 아비>라는 뜻인데 [魚]는 곤鯀의 소리이름씨에서 핵심글자이다.  다시 말해 <곤鯀 집안 세력의 아비.라는 뜻이다.   곤鯀도 소리글자로서 <어씨魚氏를(魚) 실타래처럼 이어가는(糸) 집안>이다.       여기에서 곤鯀을 말할 때의 [어魚]가 원래는 <양쪽 눈이 흰 말 –그가 동방기마세력이라는 걸 알려주기 위함이다>이라는 특별한 뜻이었으나 뒤에 물고기라는 의미가 두드러졌다는 이야기를 이미 했다.   [산해경山海經 해내경海內經]에서 <...낙명이 흰 말을 낳았는데 흰 말이 곧 곤이다...黃帝生駱明 駱明生白馬 白馬是爲鯀>라 한 기록과 연결된다.    즉 [能]이 올바르며 <웅熊>은 곰으로 변신變身한 걸로 자주 나오는 우禹와 연결시키려는 무대장치이다.   왜 이런 설명이 나왔을까?   답은 [우禹]의 소리글자에 있다.   상고금문上古金文의 글자는 그 모습이 <곰>을 닮았다.   그래서 뒷날 <곰 웅熊*큰 곰 비羆 -금문편 682*병신각丙申角  가재집고록 21책 16>로도 읽혀진다.      그런 우禹가 곤鯀의 아들이어야 하니 곤鯀은 무조건 웅熊으로 변해야 하는 것이다.   하지만 분명히 전욱계顓頊系인 곤鯀은 변해도 능能으로 달라져야 한다는 필요조건에 얽매인다.   [술이기述異記]는 이런 상상력 아래에서 충분한 조건을 갖추기 위해 이번에는     <...곤은 누런 곰이 되어 우천으로 들어갔다.  지금도 회계 지방에서는 우의 사당에 제사를 지낼 때 곰고기를 쓰지 않는다...化爲黃熊 入於羽泉 今會稽祭禹廟 不用熊...>라고 기록했다.   그러나 그들이 곰 고기를 안 쓰는 건 우禹가 <큰 곰 비羆>이기 때문이지 곤鯀이 곰으로 변해서가 아니다.   당연히 우禹의 제사엔 쓰지 않고 있었는데 그의 아비로 연결시키려고 곤鯀이 곰으로 변해서 그랬다고 가져다 붙인 것이다.     한족漢族이 자주 써먹는 역사적 사실의 변조기법이다.   그래서 이걸 우리는 [맞춤형 삼단논법三段論法 공정工程]이라 부른다.   이 때문에 [술이기述異記]를 쓴 양임방梁任昉도 제 딴엔 이상했던지 <황능은 곧 황웅인데 땅에 살 때는 웅이요 물에서 살 때는 능이라고 한다.  曰黃能卽黃熊也 陸居曰熊 水居曰能>란 설명을 군더더기로 덧붙인다.   도대체 무슨 이야기인지?  잘 모르겠다. ...仰天而嘯 因夢見赤繡衣男子 自稱玄夷蒼水使者 <聞帝使文明于斯 故來候之 非闕歲月 將告以期 無爲戱吟 故倚歌覆釜之山 東顧謂禹曰 欲得我山神書者 齊於黃帝巖嶽之下 三月 庚子 登山發石 金簡之書在矣  禹退 又齊 3月 庚子 登宛委山 發金簡之書 案金簡玉字 得通水地理 (우禹는 치수治水의 길을 찾지 못하여 고민하다가) 홀연히 잠들었는데 꿈속에서 오색의 수를 놓은 비단 옷을 입은 사내를 만났다.   그는 스스로 현이의 창수사자라 하면서 말했다.   <제帝가 문명을 이곳에 보내 일을 하게 하였음을 듣고 그대를 기다렸다.   아직은 신서를 얻을 수 있는 때가 아니나 그 기일을 알려줄 것이니 이제 한숨을 쉬지 말라.   후에 오늘을 잊지 말고 부부산의 일을 노래하여라>   창수사자는 동쪽으로 우를 돌아보며 말했다.   <내 산에 있는 신서를 얻으려거든 황제산 바위 아래에서 몸을 제계한 다음 3월 경자일에 산에 올라 돌을 빼어 보면 금간지서가 있을 것이다.   우는 공손히 물러나 산에서 내려왔다.   꿈속에서 창수사자가 일러준대로 제계한 뒤 그날이 되어 완위산에 올라 바위를 들추어내고 금간지서를 찾았는데 우는 이 금간옥자를 보고 통수지리의 방법을 얻을 수 있었다. 이 대목은 우禹가 회계산會稽山에서 창수사자蒼水使者를 만난 이야기로 가장 널리 알려져 있다.   하지만 그만큼 여러 학자들이 살펴보기도 하여 가장 많은 의문을 제시하기도 한 부분이다.   그 첫째는 우禹가 치수治水를 할 무렵 산서山西의 귀퉁이에서 과연 회계會稽까지 왔을까? 하는 문제이다.   그야말로 엄청난 거리이다.   앞으로 생각해 보아야 할 의문점이다. 두 번째로 우禹가 창수사자蒼水使者를 만난 시기가 여러 기록을 비교해볼 때 치수治水의 무렵과 잘 맞지 않다는 점이다.   마치 억지로 맞추려고 한 듯하다는 인상을 지울 수 없다는 이야기이다.   <서천우徐天祐>가 그 대표적인 인물이다(徐天祐曰 禹未嘗兩至越 其至越在會稽之時 非治水時也).   그밖에도... ❶ 禹貢記 南方山川多與今不合 禹治水時 未嘗親至南方故也 ❷ 孟子曰 禹八年于外 而禹貢云作十有三載乃同 或者以爲比禹治水之年 通鯀九載言之也 ❸ 馬融曰 禹治水三年而八州平 是十二年而八州平 十三年而兗州平 兗州平在舜受終之年 然則禹之成功不過三四年間耳 此書謂勞身焦思七年 功未及成 及東巡登宛委 發金簡之書 得通水地理 使禹之治水七年 而後得神書 是知通水地理 不已晩乎? 諸若此類 蓋傳疑尙矣 아무튼 이 문제는 덮어두고라도 결국 우禹가 창수사자蒼水使者를 만난 곳이 회계산會稽山 지역이 아니라면 그가 동쪽으로 나간 한계였던 하수河水 동북방으로서 조이鳥夷가 활동하던(鳥夷皮服) 장수漳水 서쪽이 된다.   여기에서 우禹는 창수사자蒼水使者를 만났는데 상商의 시조始祖가 현조설화玄鳥說話를 가지고 있는 만큼 현이玄夷는 동방세력임을 알려주며 그가 북방에서 내려왔음을 [현玄]이라는 글자가 더욱 분명히 해준다(후한서後漢書 동이전東夷傳에서도 夷有九種曰...玄夷...>라고 확인해준다).   그렇다면 창수사자蒼水使者는 누구였을까?   사자使者는 신분을 나타내는 수식어修飾語이니 그의 이름을 한자漢字로 표현한 [蒼水]가 키워드인데 여기에서 <수水 shuì>는 순 우리말로 <~씨>라고 부르는 존칭尊稱이다.   이렇게 되면 실제 이름이 [푸를 창蒼]인데 <푸르다>의 옛말이 <부루>와 소리가 닮았다.   결국 그는 단군檀君이 보낸 맏아들 <부루 씨 蒼水>였다.   이 모든 정황이 완전하게 맞아 떨어진다.   단재丹齋 신채호申采浩 선생의 판단은 매우 정확하다(현이玄夷의 창수사자蒼水使者는 국조國祖인 단제檀帝께서 보내신 태자太子 부루이다 –조선상고사朝鮮上古史 부루의 서행편西行篇).   ...登茅山(史記  禹到大越主苗山*十道志  會稽山本名茅山 一名苗山) 以朝四方羣臣 觀示中州諸侯 防風後至 斬以示衆 示天下悉屬禹也 乃大會計治國之道 內美釜山州愼之功 外演聖德以應天心 遂更名茅山曰會稽之山 모산에 올라 사방의 신하들을 맞아 중주의 제후들에게 보이는데 방풍씨가 뒤에 이르렀다.   이에 그를 베어 여러 사람들에게 보이니 천하의 제후들이 모두 우를 따르게 되었다. 客曰 防風何守也?  仲尼曰 汪芒氏之君也 守封 嵎之山者也 爲漆姓 在虞 夏商爲汪芒氏 于周爲長狄 今爲大人   <국어國語 노어魯語 하下> 防風 汪芒氏之君名也 汪芒 長狄之君名也 封 封山 嵎 嵎山 今在吳郡永安縣也 周世其國北遷 爲長狄也   <국어國語 노어魯語 하편下篇 주注> 汪芒氏之君 守封禺之山 爲釐姓 在虞 夏商爲汪芒 於周爲長翟 今爲大人   <사기史記 공자세가孔子世家> 지금까지 살펴본 바에 따르면 이상하게도 창수사자蒼水使者를 만난 장소나 우禹가 치수治水를 하면서 등장했던 모산茅山*도산塗山(서산경西山經의 고도산皐塗山)이나 방풍씨防風氏의 근거지나 모두 하수河水 부근 아니면 동북방으로 짐작되는 지역으로 모아진다.   방풍씨防風氏는 장적長狄이라 했으니 다른 기록에서 나오는 장이長夷*장조이長鳥夷와 같은 계열이다.   즉 우禹가 치수治水를 하며 동쪽에서 만난 조이鳥夷와 매우 친연성親緣性이 있었으므로 부른 것이다.   이들은 바로 하수河水 수계水系를 타고 동편으로 퍼진 태호太皥 복희씨伏羲氏의 묘예苗裔들인 풍이風夷*馮夷와도 뿌리가 닿는다.   또한 조이鳥夷의 시조始祖인 소호씨少皥氏와도 계보系譜가 친밀하다.   따라서 북천北遷이 아니라 남방으로 확산된 것이다. 앞서 [서경書經]에서 말했듯이 우禹가 개척한 지역은 산서山西와 섬서陝西 남방 그리고 하수河水 수계水系의 남쪽과 동편으로 장수漳水 서쪽 일대였으니 사방은 바로 이 지역을 말한다.   그래서 기록에서도 [中州諸侯]라고 말한 것이다.   그런데 한족漢族들은 이를 고집스럽게 구주九州라고 우긴다.   따라서 방풍씨防風氏는 중주中州의 동쪽에서 온 것이다. 조이계鳥夷系를 만났다는 소문을 듣고 호의적으로 찾아온 그를 자신만의 체면體面을 살리고 위엄을 보이려고 다짜고짜 죽였으니 동방겨레들의 노여움을 살만도 하다.   결국 조선朝鮮의 화를 돋우어 우禹는 백익伯益에게 쫓겨나는가 하면 마침내 태강太康 무렵 하夏는 유궁국有窮國에게 망하고 마는 것이다. 여러 제후들과 크게 모여 서로 나라 다스리는 길을 의논하면서(會計) 마음속으로는 부산에서 베풀어 준 [주신]의 은공恩功을 기리고(창수사자蒼受使者와 금간지서金簡之書) 겉으로는 성덕으로서 천심에 보답한다는 걸 나타내기 위해 모산의 이름을 회계산으로 바꾸었다. [內美釜山州愼之功]는 앞 기록의 <창수사자蒼水使者>와 관련하여 매우 주목할 만할 대목이다.   드디어 창수사자蒼水使者가 어디에서 내려왔는지? 가 밝혀지기 때문이다.   그는 [주신州慎] 즉 단군조선檀君朝鮮에서 온 것이다.   주신州愼이 한족漢族들의 사서史書마다 그리고 시대에 따라 비슷한 명칭名稱으로 산란散亂된 것은 그들이 의도한 바가 녹아들어갔기 때문이지만 결국 [주신州慎=식신息愼=직신稷愼=숙신肅愼]임은 이미 필자筆者가 설명했다.    그래서 소리가 한 배에서 나온 쌍둥이처럼 닮은 것이다.   이런 배경에서 <창수사자蒼水使者-부루>가 준 서책書冊은 단순한 통수지리서通水地理書만은 아니다.   기록에서 드러나는 것같이 우禹가 제후諸侯와 모여 머리를 맞대고 의논한 치국지도治國之道와 대륙 각 지역의 지리와 풍속과 근거한 씨들의 뿌리와 성향과 계보들이적혀있었을 가능성이 더 높다.   [동방사회구성체]는 다른 어느 세력보다도 먼저 그리고 오래 동안 대륙에 확장되어 터전을 만들고 확산시켰기 때문이다.   따라서 회계산會稽山으로 이름이 바꾸어졌다면(물론 우禹가 그랬을리는 없지만) 제후들이 와서 머리를 조아린(稽首) 산이 아니라 어느 땐가 동남방의 씨들이 모여 머리를 맞대고 의논한 산이었을 것이다. * 관리자님에 의해서 게시물 이동되었습니다 (2014-04-23 08:51)

공지	(변종사학 매식자 박멸) 대수맥, 이 코너를 만든 의도를 정확히 이해하기 위한 머리말	관리자	2012/04/01	4556	107
294	거꾸로 읽은 [오월춘추吳越春秋와 안자춘추晏子春秋][3]	대수맥	2014/01/04	3795	91
	거꾸로 읽은 [오월춘추吳越春秋와 안자춘추晏子春秋] [2]	대수맥	2013/12/22	3421	106
292	거꾸로 읽은 [오월춘추吳越春秋와 안자춘추晏子春秋] [1]	대수맥	2013/12/17	3312	87
291	[서경書經]에 나타나는 동방민족의 역사 [12]	대수맥	2013/09/29	3114	107
290	[서경書經]에 나타나는 동방민족의 역사 [9]	대수맥	2013/09/08	2860	107
289	[춘추春秋]에서 보여주는 동방민족의 움직임 [4]	대수맥	2013/11/24	3094	136
288	[춘추春秋]에서 보여주는 동방민족의 움직임 [3]	대수맥	2013/11/20	2734	106
287	[춘추春秋]에서 보여주는 동방민족의 움직임[2]	대수맥	2013/11/11	3325	90
286	춘추春秋에서 보여주는 동방민족의 움직임 [1]	대수맥	2013/11/02	3691	101
285	[서경書經]에 나타나는 동방민족의 역사 [15] 추가	대수맥	2013/10/26	3113	91
284	[서경書經]에 나타나는 동방민족의 역사 [15]	대수맥	2013/10/26	3089	87
283	[서경書經]에 나타나는 동방민족의 역사 [14]	대수맥	2013/10/18	2957	85
282	[서경書經]에 나타나는 동방민족의 역사 [13]	대수맥	2013/10/13	2878	87
281	[서경書經]에 나타나는 동방민족의 역사 [12]	대수맥	2013/09/29	3040	89
280	[서경書經]에 나타나는 동방민족의 역사 [9]	대수맥	2013/09/08	2680	126
279	[서경書經]에 나타나는 동방민족의 역사 [12]	대수맥	2013/09/29	2781	93
278	[서경書經]에 나타나는 동방민족의 역사 [11]	대수맥	2013/09/22	3107	74
277	[서경書經]에 나타나는 동방민족의 역사 [10]	대수맥	2013/09/14	3316	73
276	[서경書經]에 나타나는 동방민족의 역사 [9]	대수맥	2013/09/08	2723	75
275	[서경書經]에 나타나는 동방민족의 역사 [8]	대수맥	2013/08/31	3286	80
274	[re] (참고) 부도지 우(禹)를 처단하다	관리자	2013/09/02	2429	68
273	[서경書經]에 나타나는 동방민족의 역사 [7]	대수맥	2013/08/24	2831	99
272	[서경書經]에 나타나는 동방민족의 역사 [6]	대수맥	2013/08/16	3285	77
271	[서경書經]에 나타나는 동방민족의 역사 [5]	대수맥	2013/08/10	3142	94
270	[서경書經]에 나타나는 동방민족의 역사 [4]	대수맥	2013/08/03	2891	105
269	[서경書經]에 나타나는 동방민족의 역사 [3]	대수맥	2013/07/26	3172	83
268	[서경書經]에 나타나는 동방민족의 역사 [2]	대수맥	2013/07/23	2937	64
267	[서경書經]에 나타나는 동방민족의 역사 [1]	대수맥	2013/07/12	3377	71
266	[시경詩經 송頌]에서 드러나는 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동영역 [2]	대수맥	2013/07/06	2849	96
265	[시경詩經 송頌]에서 드러나는 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동영역 [1]	대수맥	2013/06/29	3016	82
264	[시경詩經 대아大雅]에서 드러나는 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동영역 [4] [1]	대수맥	2013/06/24	3224	80
263	[시경詩經 대아大雅]에서 드러나는 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동영역 [3]	대수맥	2013/06/19	3109	87
262	[시경詩經 대아大雅]에서 드러나는 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동영역 [2]	대수맥	2013/06/15	3172	93
261	[시경詩經 대아大雅]에서 드러나는 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동영역 [1] [2]	대수맥	2013/06/07	3339	91
260	[시경-소아]에서드러나는 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동영역 [1]	대수맥	2013/05/01	3267	99
259	[제2부] 시경詩經을 통해 본 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 11	대수맥	2013/04/06	3618	139
258	[제2부] 시경詩經을 통해 본 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 10	대수맥	2013/03/30	2982	90
257	[제2부] 시경詩經을 통해 본 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 9 [1]	대수맥	2013/03/23	2959	91
256	[제2부] 시경詩經을 통해 본 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 8	대수맥	2013/03/13	2875	99
255	[제2부] 시경詩經을 통해 본 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 7 [1]	대수맥	2013/03/07	2987	97
254	[제2부] 시경詩經을 통해 본 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 6	대수맥	2013/02/24	3109	98
253	[제2부] 시경詩經을 통해 본 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 5	대수맥	2013/02/16	3049	79
252	[제2부] 시경詩經을 통해 본 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 4	대수맥	2013/02/05	3388	114
251	[제2부] 시경詩經을 통해 본 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 3 [1]	대수맥	2013/01/25	3513	108
250	[제2부] 시경詩經을 통해 본 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 2	대수맥	2013/01/11	3464	109
249	[제2부] 시경詩經을 통해 본 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 1	대수맥	2013/01/06	3206	102
248	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 14	대수맥	2013/01/03	3638	99
247	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 13	대수맥	2012/12/29	3140	111
246	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 12	대수맥	2012/12/15	3315	127
245	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 11	대수맥	2012/12/15	3129	117
244	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 10	대수맥	2012/12/09	3087	105
243	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 9	대수맥	2012/12/09	2893	128
242	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 8	대수맥	2012/11/26	3230	145
241	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 7	대수맥	2012/11/26	3148	103
240	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 6	대수맥	2012/11/20	3172	95
239	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 5	대수맥	2012/11/20	3471	155
238	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 PART 4	대수맥	2012/11/15	3372	87
237	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 PART 3	대수맥	2012/11/15	3124	153
236	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 PART 2 [1]	대수맥	2012/11/12	3338	136
235	한족사료漢族史料를 통한 상고시기上古時期 동방민족東方民族의 활동과 확산擴散 영역에 대한 고찰考察 시리즈 PART 1 [1]	대수맥	2012/11/12	3965	107
234	제가 요즈음 뜸한 이유는... [2]	대수맥	2012/09/15	3197	131
233	[앵무새 죽이기] 삼국대륙설의 출발점...반론 [4]	대수맥	2012/08/13	3773	136
232	[앵무새 죽이기-비틀어진 역사] 한자발음의 비밀...반론 [제2부] [4] [1]	대수맥	2012/08/08	3959	161
231	[앵무새 죽이기-비틀어진 역사] 한자발음의 비밀...반론 [제2부] [3]	대수맥	2012/08/08	3433	163
230	[앵무새 죽이기-비틀어진 역사] 한자발음의 비밀...반론 [제2부] [2]	대수맥	2012/08/08	3111	123
229	[앵무새 죽이기-비틀어진 역사] 한자발음의 비밀...반론 [제2부] [1]	대수맥	2012/08/08	3306	94
228	[앵무새 죽이기-비틀어진 역사] 한자발음의 비밀...반론 [제1부] [4] [3]	대수맥	2012/08/01	3552	104
227	[앵무새 죽이기-비틀어진 역사] 한자발음의 비밀...반론 [제1부] [3]	대수맥	2012/08/01	3738	97
226	[앵무새 죽이기-비틀어진 역사] 한자발음의 비밀...반론 [제1부] [2]	대수맥	2012/08/01	3519	89
225	[앵무새 죽이기-비틀어진 역사] 한자발음의 비밀...반론 [제1부] [1]	대수맥	2012/08/01	4726	105
224	[앵무새 죽이기] 소위 대륙설에 대한 고찰...반론 [3]	대수맥	2012/05/09	3834	114
223	[앵무새 죽이기] 소위 대륙설에 대한 고찰...반론 [2]	대수맥	2012/05/09	3311	89
222	[앵무새 죽이기] 소위 대륙설에 대한 고찰...반론 [1] [1]	대수맥	2012/05/09	3931	125
221	가림토와 훈민정음訓民正音에 관한 소고小考 [4]	대수맥	2012/04/05	4302	125
220	[유사역사학類似歷史學 반론反論 시리즈 제3부] [유사역사학類似歷史學=민족사학民族史學]이라는 환상幻想 [2]	대수맥	2012/03/29	2959	107
219	[유사역사학類似歷史學 반론反論 시리즈 제3부] [유사역사학類似歷史學=민족사학民族史學]이라는 환상幻想 [1]	대수맥	2012/03/29	2887	158
218	[유사역시학 비판 시리즈 제2부] 유사역사학인가? 변종사학인가?	대수맥	2012/03/19	2636	95
217	[유사역사학 비판 시리즈 제1부] 변종사학자變種史學者의 현주소는 과연 어디인가? [2] [1]	대수맥	2012/03/11	2720	120
216	[유사역사학 비판 시리즈 제1부] 변종사학자變種史學者의 현주소는 과연 어디인가? [1]	대수맥	2012/03/11	2969	159
215	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사-대륙설의 논파...반론 [3]	대수맥	2012/03/03	3173	94
214	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사-대륙설의 논파...반론 [2] [1]	대수맥	2012/03/03	3129	97
213	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사-대륙설의 논파...반론 [1] [2]	대수맥	2012/03/03	3453	135
212	【앵무새 죽이기】치우-둑제-둑기...반론 [2]	대수맥	2012/02/20	3183	118
211	【앵무새 죽이기】치우-둑제-둑기...반론 [1]	대수맥	2012/02/20	3152	93
210	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사-백제 요서 점령설...반론 [3]	대수맥	2012/02/09	3607	106
209	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사-백제 요서 점령설...반론 [2]	대수맥	2012/02/09	3397	106
208	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사-백제 요서 점령설...반론 [1] [1]	대수맥	2012/02/09	3928	105
207	현수환님의 동예관련 요청글에 대한 답변입니다.	대수맥	2012/01/23	3000	142
206	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사 - 대쥬신 프로젝트...반론 [4]	대수맥	2012/01/14	3639	102
205	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사 - 대쥬신 프로젝트...반론 [3]	대수맥	2012/01/14	3314	118
204	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사 - 대쥬신 프로젝트...반론 [2]	대수맥	2012/01/14	3133	97
203	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사 - 대쥬신 프로젝트...반론 [1]	대수맥	2012/01/14	3366	107
202	[앵무새 죽이기] 비틀어진 한국사 - 쥬신이란 무엇인가?...반론 [1]	대수맥	2011/12/31	3865	164
201	【앵무새 죽이기】비틀어진 한국사 -한국사 미스터리-조선사편수회 관련...반론 [3] [1]	대수맥	2011/12/23	3039	125
200	【앵무새 죽이기】비틀어진 한국사 -한국사 미스터리-조선사편수회 관련...반론 [2]	대수맥	2011/12/23	2744	116
199	【앵무새 죽이기】비틀어진 한국사 -한국사 미스터리-조선사편수회 관련...반론 [1]	대수맥	2011/12/23	3308	141
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196	【앵무새 죽이기】건국 영웅은 외부에서 온다...반론 [3]	대수맥	2011/11/06	3011	95
195	【앵무새 죽이기】건국 영웅은 외부에서 온다...반론 [2]	대수맥	2011/11/06	3603	106
194	【앵무새 죽이기】건국 영웅은 외부에서 온다...반론 [1]	대수맥	2011/11/06	3251	137
193	초원의 지배자 [제 12 부]	대수맥	2011/10/29	3812	119
192	초원의 지배자 [제 11 부] [2]	대수맥	2011/10/29	4065	106
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189	초원의 지배자 [제 8 부] [3]	대수맥	2011/10/25	3867	136
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176	[앵무새 죽이기] 가림토 문자와 한글이 관련 있다는 주장의 진실은? 가림토라는 말의 근원은?...반론[1] [1]	대수맥	2011/07/20	4460	136
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174	【앵무새 죽이기】명도전이 고조선 화폐라는 주장의 허와 실...반론 [3]	대수맥	2011/06/23	3632	123
173	【앵무새 죽이기】명도전이 고조선 화폐라는 주장의 허와 실...반론 [2]	대수맥	2011/06/23	3731	171
172	【앵무새 죽이기】명도전이 고조선 화폐라는 주장의 허와 실...반론 [1]	대수맥	2011/06/23	4180	127
171	【앵무새 죽이기】몽골족과 한민족이 관련 있다는 주장의 진실은 [2부]...반론 [3] [1]	대수맥	2011/06/05	5119	139
170	【앵무새 죽이기】몽골족과 한민족이 관련 있다는 주장의 진실은 [2부]...반론 [2]	대수맥	2011/06/05	6180	146
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167	【앵무새 죽이기】몽골족과 한민족이 관련 있다는 주장의 진실은 [1부]...반론 [2]	대수맥	2011/06/03	4471	144
166	【앵무새 죽이기】몽골족과 한민족이 관련 있다는 주장의 진실은 [1부]...반론 [1]	대수맥	2011/06/03	5938	108
165	【앵무새 죽이기】타타르는 어디를 가리키는가?...조선과 타타르...반론[3]	대수맥	2011/04/11	4304	143
164	【앵무새 죽이기】타타르는 어디를 가리키는가?...조선과 타타르...반론[2]	대수맥	2011/04/11	4595	117
163	【앵무새 죽이기】타타르는 어디를 가리키는가?...조선과 타타르...반론[1]	대수맥	2011/04/11	4452	126
162	【앵무새 죽이기】삼국사기를 금나라에 바쳤다는 문정창의 주장은 진실인가?...반론[3]	대수맥	2011/03/18	4083	170
161	【앵무새 죽이기】삼국사기를 금나라에 바쳤다는 문정창의 주장은 진실인가?...반론[2]	대수맥	2011/03/18	3600	145
160	【앵무새 죽이기】삼국사기를 금나라에 바쳤다는 문정창의 주장은 진실인가?...반론[1] [2]	대수맥	2011/03/18	3912	140
159	【앵무새 죽이기】살수가 청천강이 아니라는 주장의 진실은?...반론 [2] [2]	대수맥	2011/01/24	3664	146
158	【앵무새 죽이기】살수가 청천강이 아니라는 주장의 진실은?...반론 [1] [2]	대수맥	2011/01/24	4112	136
157	【앵무새 죽이기】유사역사학 엉터리 수작 - 열수를 찾아라...반론 [4]	대수맥	2011/01/09	4312	166
156	【앵무새 죽이기】난하 요수설에 대하여...[PART 2]...반론 [3]	대수맥	2011/01/09	3758	145
155	【앵무새 죽이기】난하 요수설에 대하여...[PART 2]...반론 [2]	대수맥	2011/01/09	4104	129
154	【앵무새 죽이기】난하 요수설에 대하여...[PART 2]...반론 [1]	대수맥	2011/01/09	3471	148
153	【앵무새 죽이기】난하 요수설에 대하여...[PART 1]...반론 [3]	대수맥	2011/01/07	3777	170
152	【앵무새 죽이기】난하 요수설에 대하여...[PART 1]...반론 [2]	대수맥	2011/01/07	3979	148
151	【앵무새 죽이기】난하 요수설에 대하여...[PART 1]...반론 [1]	대수맥	2011/01/07	3783	184
150	【앵무새 죽이기】낙랑군의 역사...[PART 2]...반론 [4]	대수맥	2010/12/05	3874	153
149	【앵무새 죽이기】낙랑군의 역사...[PART 2]...반론 [3]	대수맥	2010/12/05	3718	166
148	【앵무새 죽이기】낙랑군의 역사...[PART 2]...반론 [2]	대수맥	2010/12/05	3816	165
147	【앵무새 죽이기】낙랑군의 역사...[PART 2]...반론[1]	대수맥	2010/12/05	3603	171
146	【앵무새 죽이기】낙랑군의 역사...[PART 1]...반론 [4]	대수맥	2010/12/05	4019	197
145	【앵무새 죽이기】낙랑군의 역사...[PART 1]...반론 [3]	대수맥	2010/12/05	3661	153
144	【앵무새 죽이기】낙랑군의 역사...[PART 1]...반론 [2] [1]	대수맥	2010/12/05	3653	176
143	【앵무새 죽이기】낙랑군의 역사...[PART 1]...반론 [1]	대수맥	2010/12/05	3776	172
142	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 두 번째...반론 [5]	대수맥	2010/10/31	3697	160
141	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 두 번째...반론 [4]	대수맥	2010/10/31	4193	152
140	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 두 번째...반론 [3]	대수맥	2010/10/31	3808	169
139	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 두 번째...반론 [2]	대수맥	2010/10/31	3528	150
138	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 두 번째...반론 [1] [1]	대수맥	2010/10/31	4256	154
137	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 반론 [5]	대수맥	2010/10/28	3787	188
136	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 반론 [4]	대수맥	2010/10/28	3947	206
135	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 반론 [3]	대수맥	2010/10/28	3901	178
134	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 반론 [2]	대수맥	2010/10/28	3723	164
133	【앵무새 죽이기】고조선은 대륙의 지배자였다 - 반론 [1] [3]	대수맥	2010/10/28	4529	174
132	낙랑군樂浪郡과 관련하여 고구려의 서변西邊 공략에 대한 정확한 이해를 위한 일고찰一考察 [2]	대수맥	2010/10/24	4196	132
131	낙랑군樂浪郡과 관련하여 고구려의 서변西邊 공략에 대한 정확한 이해를 위한 일고찰一考察 [[1]	대수맥	2010/10/24	4084	149
130	【앵무새 죽이기】뭐든지 일제 탓 고구리가 맞나 고구려가 맞나...반론 [2] [1]	대수맥	2010/09/10	3590	182
129	【앵무새 죽이기】뭐든지 일제 탓 고구리가 맞나 고구려가 맞나...반론 [1] [1]	대수맥	2010/09/10	4165	143
128	【앵무새 죽이기】치우가 우리 조상이라는 거짓말을 밝힌다...반론 [4] [2]	대수맥	2010/09/03	4185	140
127	【앵무새 죽이기】치우가 우리 조상이라는 거짓말을 밝힌다...반론 [3]	대수맥	2010/09/03	4008	147
126	【앵무새 죽이기】치우가 우리 조상이라는 거짓말을 밝힌다...반론 [2] [2]	대수맥	2010/09/03	4263	157
125	【앵무새 죽이기】치우가 우리 조상이라는 거짓말을 밝힌다...반론 [1] [2]	대수맥	2010/09/03	4145	182
124	【앵무새 죽이기】일본 천황가는 백제에서 왔다는 주장의 진실은?...반론 [5]	대수맥	2010/08/19	4059	154
123	【앵무새 죽이기】일본 천황가는 백제에서 왔다는 주장의 진실은?...반론 [4]	대수맥	2010/08/19	3985	189
122	【앵무새 죽이기】일본 천황가는 백제에서 왔다는 주장의 진실은?...반론 [3]	대수맥	2010/08/19	4936	149
121	【앵무새 죽이기】일본 천황가는 백제에서 왔다는 주장의 진실은?...반론 [2]	대수맥	2010/08/19	5594	215
120	【앵무새 죽이기】일본 천황가는 백제에서 왔다는 주장의 진실은?...반론 [1] [1]	대수맥	2010/08/19	4523	166
119	【앵무새 죽이기】단기란 무엇인가?...반론 [2]	대수맥	2010/07/06	3690	150
118	【앵무새 죽이기】단기란 무엇인가?...반론 [1] [2]	대수맥	2010/07/06	4118	172
117	(앵무새 죽이기) 남은 사서는 삼국사기,유사뿐이라는 주장의 진실은-반론[2]	대수맥	2010/06/30	3975	183
116	(앵무새 죽이기) 남은 사서는 삼국사기,유사뿐이라는 주장의 진실은-반론[1] [2]	대수맥	2010/06/30	4948	191
115	【앵무새 죽이기】우리나라 역사책이 없어진 이유는?(3차 추가)...반론 [4] [4]	대수맥	2010/06/24	4763	205
114	【앵무새 죽이기】우리나라 역사책이 없어진 이유는?(3차 추가)...반론 [3]	대수맥	2010/06/24	4497	222
113	【앵무새 죽이기】우리나라 역사책이 없어진 이유는?(3차 추가)...반론 [2]	대수맥	2010/06/24	4331	234
112	【앵무새 죽이기】우리나라 역사책이 없어진 이유는?(3차 추가)...반론 [1]	대수맥	2010/06/24	4839	250
111	【앵무새 죽이기】수메르가 우리 민족이라는 주장의 진실은?...반론 [2]	대수맥	2010/06/12	4826	216
110	【앵무새 죽이기】수메르가 우리 민족이라는 주장의 진실은?...반론 [1] [1]	대수맥	2010/06/12	5819	207
109	【앵무새 죽이기】배달민족이란 근래에 만들어진 개념이다...배달의 유래..반론 [2]	대수맥	2010/06/09	4337	163
108	【앵무새 죽이기】배달민족이란 근래에 만들어진 개념이다...배달의 유래..반론 [1] [1]	대수맥	2010/06/09	4573	180
107	【앵무새 죽이기】삼족오가 고구려의 상징이라는 주장의 진실은-삼족오의 고향...반론 [3]	대수맥	2010/06/02	4698	162
106	【앵무새 죽이기】삼족오가 고구려의 상징이라는 주장의 진실은-삼족오의 고향...반론 [2]	대수맥	2010/06/02	4452	170
105	【앵무새 죽이기】삼족오가 고구려의 상징이라는 주장의 진실은-삼족오의 고향...반론 [1]	대수맥	2010/06/02	12518	177
104	【앵무새 죽이기】(민족문제 담론談論) 겨레는 민족의 순 우리말일까?...반론 [3]	대수맥	2010/05/17	4247	151
103	【앵무새 죽이기】(민족문제 담론談論) 겨레는 민족의 순 우리말일까?...반론 [2]	대수맥	2010/05/17	4280	152
102	【앵무새 죽이기】(민족문제 담론談論) 겨레는 민족의 순 우리말일까?...반론 [1]	대수맥	2010/05/17	4095	180
101	역사 탐구자가 진정으로 가져야 할 태도는 무엇인가? [1-3] [3]	대수맥	2010/04/25	3687	179
100	역사 탐구자가 진정으로 가져야 할 태도는 무엇인가? [1-2]	대수맥	2010/04/25	3641	180
99	역사 탐구자가 진정으로 가져야 할 태도는 무엇인가? [1-1]	대수맥	2010/04/25	3666	155
98	【앵무새 죽이기】동이족에 대한 잘못된 이야기들과 동북공정...반론 [4]	대수맥	2010/04/24	4078	162
97	【앵무새 죽이기】동이족에 대한 잘못된 이야기들과 동북공정...반론 [3]	대수맥	2010/04/24	4134	193
96	【앵무새 죽이기】동이족에 대한 잘못된 이야기들과 동북공정...반론 [2]	대수맥	2010/04/24	4881	228
95	【앵무새 죽이기】동이족에 대한 잘못된 이야기들과 동북공정...반론 [1]	대수맥	2010/04/24	4678	186
94	저는 별로 개인적인 글을 안 남기는 사람이지만... [2]	대수맥	2010/04/23	3624	159
93	【앵무새 죽이기】홍산문화의 진실...반론 [2]	대수맥	2010/03/29	4220	160
92	【앵무새 죽이기】홍산문화의 진실...반론 [1] [5]	대수맥	2010/03/29	4609	200
91	【앵무새 죽이기】중국 한족도 우리 민족이라는 바보 놀음 - 황제 동이론 2...반론 [2]	대수맥	2010/03/28	4320	198
90	【앵무새 죽이기】중국 한족도 우리 민족이라는 바보 놀음 - 황제 동이론 2...반론 [1]	대수맥	2010/03/28	4781	195
89	【앵무새 죽이기】중국 한족도 우리 민족이라는 바보 놀음 - 황제 동이론 1...반론 [3] [6]	대수맥	2010/03/24	4650	249
88	【앵무새 죽이기】중국 한족도 우리 민족이라는 바보 놀음 - 황제 동이론 1...반론 [2]	대수맥	2010/03/24	4225	187
87	【앵무새 죽이기】중국 한족도 우리 민족이라는 바보 놀음 - 황제 동이론 1...반론 [1]	대수맥	2010/03/24	4783	161
86	【앵무새 죽이기】선진시대 동이족에 대한 떡밥 총정리...반론 [4]	대수맥	2010/03/09	4778	143
85	【앵무새 죽이기】선진시대 동이족에 대한 떡밥 총정리...반론 [3]	대수맥	2010/03/09	4765	179
84	【앵무새 죽이기】선진시대 동이족에 대한 떡밥 총정리...반론 [2]	대수맥	2010/03/09	4725	152
83	【앵무새 죽이기】선진시대 동이족에 대한 떡밥 총정리...반론 [1]	대수맥	2010/03/09	4326	152
82	【앵무새 죽이기】유사역사학의 춘추필법...반론 [3]	대수맥	2010/02/18	4294	145
81	【앵무새 죽이기】유사역사학의 춘추필법...반론 [2]	대수맥	2010/02/18	3645	232
80	【앵무새 죽이기】유사역사학의 춘추필법...반론 [1]	대수맥	2010/02/18	4405	141
79	앵무새 죽이기-보론】환단고기가 재야사가에게 알려진 때는? 2 - 환단고기와 대종교...반론 [3	대수맥	2010/01/11	3864	156
78	【앵무새 죽이기-보론】환단고기가 재야사가에게 알려진 때는? 2 - 환단고기와 대종교...반론 [2]	대수맥	2010/01/11	4232	114
77	【앵무새 죽이기-보론】환단고기가 재야사가에게 알려진 때는? 2 - 환단고기와 대종교...반론 [1]	대수맥	2010/01/11	4410	115
76	【앵무새 죽이기 보론】 환단고기는 어떤 책?...(추가 부분)...반론 [2]	대수맥	2010/01/05	3840	151
75	【앵무새 죽이기-보론】『악질식민빠』위서僞書, 어떻게 볼 것인가 II...반론 [2]	대수맥	2010/01/04	3567	205
74	【앵무새 죽이기-보론】『악질식민빠』위서僞書, 어떻게 볼 것인가 II...반론 [1]	대수맥	2010/01/04	4036	165
73	【앵무새죽이기 - 보론】『악질식민빠 - "空巢 munbba.egloos.com"』의 위서, 어떻게 볼 것인가? Ⅰ...반론 [3]	대수맥	2009/12/28	3606	142
72	【앵무새 죽이기-보론】 『악질식민빠』의 “위서僞書에도 일말의 진실이 있을 수 있다”...반론 [3 [2]	대수맥	2009/12/26	4192	139
71	【앵무새 죽이기-보론】 『악질식민빠』의 “위서僞書에도 일말의 진실이 있을 수 있다”...반론 [2]	대수맥	2009/12/26	3976	120
70	【앵무새 죽이기-보론】 『악질식민빠』의 “위서僞書에도 일말의 진실이 있을 수 있다”...반론 [1] [2]	대수맥	2009/12/26	4157	162
69	【앵무새 죽이기】위서(僞書)의 정의를 알아봅시다...반론 [2] [6]	대수맥	2009/12/07	4055	163
68	【앵무새 죽이기】위서(僞書)의 정의를 알아봅시다...반론 [1] [2]	대수맥	2009/12/07	4087	172
67	【앵무새 죽이기】이유립이 일본에 환단고기가 넘어가 화를 냈다는 거짓말에 대해...반론	대수맥	2009/11/22	4204	102
66	【앵무새 죽이기】김부식을 위한 변명...반론 [4] [4]	대수맥	2009/11/06	4058	120
65	【앵무새 죽이기】김부식을 위한 변명...반론 [3]	대수맥	2009/11/06	3641	101
64	【앵무새 죽이기】김부식을 위한 변명...반론 [2]	대수맥	2009/11/06	3792	108
63	【앵무새 죽이기】김부식을 위한 변명...반론 [1]	대수맥	2009/11/06	3984	112
62	【앵무새 죽이기】역사가 승자의 기록이라고?...반론 [2] [2]	대수맥	2009/10/12	4715	132
61	【앵무새 죽이기】역사가 승자의 기록이라고?...반론 [1] [3]	대수맥	2009/10/12	4487	140
60	【앵무새 죽이기】식민사관의 정의 - 재야사관 비판 1 - 식민사관에 대하여...반론 [2]	대수맥	2009/10/07	3836	138
59	【앵무새 죽이기】식민사관의 정의 - 재야사관 비판 1 - 식민사관에 대하여...반론 [1]	대수맥	2009/10/07	3995	122
58	【앵무새 죽이기】식민지근대화는 친일파 이론이라는 주장의 진실은? - 이영훈교수에 대한 오해...반론 [3]	대수맥	2009/09/29	4856	123
57	【앵무새 죽이기】식민지근대화는 친일파 이론이라는 주장의 진실은? - 이영훈교수에 대한 오해...반론 [2]	대수맥	2009/09/29	3838	122
56	【앵무새 죽이기】식민지근대화는 친일파 이론이라는 주장의 진실은? - 이영훈교수에 대한 오해...반론 [1] [1]	대수맥	2009/09/29	4271	168
55	【앵무새 죽이기】실증사학이란 무엇인가?...반론 [4]	대수맥	2009/09/25	3969	122
54	【앵무새 죽이기】실증사학이란 무엇인가?...반론 [3]	대수맥	2009/09/25	3803	121
53	【앵무새 죽이기】실증사학이란 무엇인가?...반론 [2] [2]	대수맥	2009/09/25	3921	134
52	【앵무새 죽이기】실증사학이란 무엇인가?...반론 [1] [2]	대수맥	2009/09/25	4083	124
51	초록불이 천천히 움직이는 군요. [4]	대수맥	2009/09/21	5313	157
50	【앵무새 죽이기】임승국이 녹도승의 환단고기 역서譯書를 베낀 증거 1-4...반론 [3] [5]	대수맥	2009/09/18	3951	104
49	【앵무새 죽이기】임승국이 녹도승의 환단고기 역서譯書를 베낀 증거 1-4...반론 [2]	대수맥	2009/09/18	4059	130
48	【앵무새 죽이기】임승국이 녹도승의 환단고기 역서譯書를 베낀 증거 1-4...반론 [1]	대수맥	2009/09/18	4449	120
47	【앵무새 죽이기】 환단고기 속의 주몽...반론 [3] [3]	대수맥	2009/09/09	3596	98
46	【앵무새 죽이기】 환단고기 속의 주몽...반론 [2]	대수맥	2009/09/09	3731	143
45	【앵무새 죽이기】 환단고기 속의 주몽...반론 [1]	대수맥	2009/09/09	4039	104
44	【앵무새죽이기-보론】[악질식민빠-삼류매식소굴三流賣植巢窟]의 <환단고기 판본板本에 대한 잡설>...반론[2] [1]	대수맥	2009/08/31	6425	148
43	【앵무새죽이기-보론】[악질식민빠-삼류매식소굴三流賣植巢窟]의 <환단고기 판본板本에 대한 잡설>...반론[1]	대수맥	2009/08/31	4155	129
42	【앵무새 죽이기-보론】 <악질식민빠>의 글 중 [잊혀진 미래]의 助言에 대한...반론 [3]	대수맥	2009/08/23	3808	102
41	【앵무새 죽이기-보론】 <악질식민빠>의 글 중 [잊혀진 미래]의 助言에 대한...반론 [2]	대수맥	2009/08/23	3939	131
40	【앵무새 죽이기-보론】 <악질식민빠>의 글 중 [잊혀진 미래]의 助言에 대한...반론 [1]	대수맥	2009/08/23	4056	108
39	【앵무새 죽이기-보론補論】「삼류매식소굴三流賣植巢窟」의 앵무새에 대한 조언助言...반론 [3]	대수맥	2009/08/21	3840	98
38	【앵무새 죽이기-보론補論】「삼류매식소굴三流賣植巢窟」의 앵무새에 대한 조언助言...반론 [2]	대수맥	2009/08/21	3718	114
37	【앵무새 죽이기-보론補論】「삼류매식소굴三流賣植巢窟」의 앵무새에 대한 조언助言...반론 [1]	대수맥	2009/08/21	3774	120
36	[앵무새죽이기] 아직은 미완성입니다. [1]	대수맥	2009/07/29	3506	122
35	【앵무새죽이기】이유립 환단고기를 주무르다 [1]...반론 [2]	대수맥	2009/06/21	3798	119
34	[re] (참고) 정본 한단고기 국내외 6종 한단고기 비교표 출간예정 [2]	관리자	2009/06/22	3142	98
33	【앵무새 죽이기】규원사화__결국 근대의 위서로 밝혀지다...반론(초) [1]	대수맥	2009/05/20	4401	140
32	【앵무새 죽이기】이유립, 환단고기를 주무르다 4...반론 [2]	대수맥	2009/08/17	8740	100
31	【앵무새 죽이기】이유립, 환단고기를 주무르다 4...반론 [1]	대수맥	2009/08/17	4123	114
30	【앵무새 죽이기】이유립, 환단고기를 주무르다 3 - 가림토의 진실......반론 [2]	대수맥	2009/07/15	4287	106
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16	【앵무새 죽이기】 환단고기에 나오는 우리나라 영토에 대한 이야기 두번째...반론 [2] [3]	대수맥	2009/04/14	4998	130
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14	【앵무새 죽이기】 환단고기에 나오는 우리나라 영토에 대한 이야기 첫번째...반론 [2] [1]	대수맥	2009/03/31	5089	142
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12	[앵무새 죽이기】후세 날조된 천부경......에 대한 반론 [2] [5]	대수맥	2009/03/22	4618	138
11	[앵무새 죽이기】후세 날조된 천부경......에 대한 반론 [1]	대수맥	2009/03/22	4845	99
10	[앵무새]의 영원한 떡밥] 환단고기 23가지 실증사례 반박을 보고[4-2] [2]	대수맥	2009/03/07	4449	87
9	[앵무새]의 영원한 떡밥] 환단고기 23가지 실증사례 반박을 보고[4]	대수맥	2009/03/07	4920	115
8	[앵무새]의 영원한 떡밥] 환단고기 23가지 실증사례 반박을 보고[3-2]	대수맥	2009/02/28	3945	96
7	[앵무새]의 영원한 떡밥] 환단고기 23가지 실증사례 반박을 보고[3] [5]	대수맥	2009/02/28	5757	128
6	[앵무새]의 영원한 떡밥] 환단고기 23가지 실증사례 반박을 보고[2] [3]	대수맥	2009/02/20	4961	125
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